有我之境与无我之境辨析 x5uqg4hn

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　　辨析“有我之境”与“无我之境”之前，有必要先探究一下“境界”一词使用范围的演变。这个词早在西汉甚至更早的先秦就被使用，不过意思只是地理“疆界”的意思，如《列子·周穆王》“西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国”——《列子》虽是先秦经典但曾被西汉刘向整理，故为了阐述严密，这个词的使用时间界定为“西汉或更早的先秦”。后来佛经传入，扩大了这个词的内涵，如《无量寿经》中有句话，“比丘白佛，斯义弘深，非我境界”，解释佛经的专家给此处的“境界”许多令人难解的观点，在此不做学理探究，只凭直觉把这句话解释为“比丘对佛说，这（句话）意义宏大深刻，超出了我的理解范围”。佛经的传入把境界的意义从物理疆界扩展到精神意识疆界，或者说从客观疆界扩展到主观疆界。   

　　王国维把“境界”一词引入到词论界，赋予它新内涵，并使其失却本意，如《人间词话·正文·第9则》有言：沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。作者的自得之意可见一斑，套用王国维自己的话来点评一下就是，“著一‘拈’字境界全出矣”。虽然不能断言王国维词论的核心概念“境界”来自佛经，但从《人间词话》中涉及这一词的语句中不难看出，王的“境界说”更多的是主观的而非客观的。如：   

　　《人间词话犯铰挤第13则》：言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。   

　　《人间词话氛姆第3则》：有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词,写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。   

　　《人间词话氛姆第4则》：无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。   

　　《人间词话氛姆第6则》：境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。   

　　《人间词话犯铰挤第10则》：昔人论诗词，