俗世红尘桃花开 4l0ybuc3

vxwhwtydq

中国人对花的喜爱，不单着眼于其形、其色、其味，更青睐于花的品格。比如兰之幽雅，莲之高洁，菊之清逸，梅之孤傲。   

　　孔子爱兰，他从卫国返回鲁国的途中，经过山谷时见幽兰独茂，于是停车抚琴，随心创作了一曲《猗兰》。子曰：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”（《孔子家语》）   

　　周敦颐爱莲，他任南康知军时特地在府衙东边开凿了莲池，闲暇之余就在池边品赏，纵使留得满塘残荷也不妄采一枝。因为他“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。（《爱莲说》）   

　　陶潜爱菊，他在东篱下遍植菊花，重阳节时独坐花丛间，双手满满摘了一大捧花朵。恰逢老友王弘送酒过来，当即将菊花泡入酒中，开怀畅饮。酒至酣处，诗兴大发：“菊心如我心，九月九日开。客人知我意，重阳一日来。”   

　　林逋爱梅，他隐居西湖孤山，终身不仕不娶，以梅为妻，以鹤为子。有客造访时，便放鹤迎接，并邀客人同赏园里的寒梅那“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，这种雅兴“澄鲜祇共邻僧惜，冷落犹嫌俗客看”。（《山园小梅二首》）   

　　人因花而更添风雅，花因人而赋予性情。原本没有灵肉感知的植物，在世人的赞誉中被拟人化。那些喜爱它、歌颂它的人们，又把自己的人品性情融入其中，让这些花花草草也拥有了各自鲜明的品格。梅、兰、荷、菊成为了花中君子，与历史上这些文人名士相得益彰，成为中国传统文化中的独特标识。   

　　这与西方的花语不同。花语更多是借助花来表达情感，传递心意，花在其中只承担媒介载体的作用，或是用来烘托情绪氛围。比如人们用红玫瑰来示爱，因为传说红玫瑰是维纳斯在救爱人时，不小心被花刺割伤，流出的血把白玫瑰染红的。红玫瑰是这个爱情故事中出现的一个道具，它与爱神维纳斯之间并没有深层次的灵魂交流。可以说红玫瑰只是爱情的符号，并不能诠释爱的精髓。   

　　中国文化的百花园中也有这样的角色。它没有梅兰荷菊那样鲜明的个性，也没有牡丹那么显赫的地位；它的身影遍及大江南北，外表惹眼，但寓意却十分含糊；它在文学作品中的出镜率非常高，它的存在总能给人深刻的印象；它是很好的白癜风的发病年龄氛围营造者，也是很妙的情景道具，却很难成为故事的主角。它就是桃花。   

　　   

　　桃花是寻常的，它不像兰花那样隐身幽谷，也不像牡丹那样囿于宫苑；桃花是随和的，它与许多花一起迎春风而开，而不是“众芳摇落独暄妍”（林逋《山园小梅二首》）。这些特质加上明艳的形象，让桃花如大众情人般，成为中国百姓共同追捧的对象。然而这也难免让桃花沦落为俗世红尘里的人尽可亲的玩物。那些喜欢梅兰荷菊的君子们，那些不与世俗同流的清高之士，对桃花大抵是不屑的。比如刘禹锡。   

　　还记得刘禹锡写的那首《玄都观桃花》吗？“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”来来往往同为花去，熙熙攘攘皆为利来，只折腾得红尘滚滚，粉饰了桃花原本的娇艳。这首诗引发了历史上著名的“桃花诗案”，刘禹锡因此再度被贬，远离长安。十四年后重回京城时，早已物是人非，就连玄都观里的桃树全都枯死，只留下菟葵燕麦在春风中摇曳。   

　　再游玄都观（刘禹锡）   

　　百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。   

　　种桃道士归何处，前度刘郎今又来。   

　　我刘禹锡又回来啦！你们这群借得春风得意，满面桃花的小人们，如今都躲去哪里了？当年栽培你们的老道士（暗讽武元衡）早已离去，只落得个树倒猢狲散，哪还会有看花人来这里给你们捧场？只有我这个倔强的老头，像“春风吹又生”的野草一般，来为你们祭奠。   

　　刘禹锡用桃花比喻那些小人得势的政敌，趋之若鹜的看花人就是那些趋炎附势的乌合之众。在桃红柳绿的掩映中，活生生地展现出一幅俗不可耐的官场众生像。在所有描写桃花的文学作品中，刘禹锡的这两首桃花诗所诠释的桃花是最世俗的，甚至到了令人反感的程度。世俗本身并不是贬义词，只是在清高之人的眼里难以入流。于是原本那粉红如霞、娇艳可人的桃花之色，也被人冠以庸俗的名头，成为非正当男女关系的代名词。可这又是从何说起呢？   

　　   

　　在中国传统命理学中，桃花主酒色、性欲和异性缘。这些都是最世俗而又最实在的生理及心理需求。在十二地支中，子、午、卯、酉分别代表着正南、正北、正东、正西四个方向，当人的命理八字与这四象交会时，桃花就会盛开，感情运势最旺，因此被称为“桃花运”。然而根据不同的命理组合，在不同时间遇到不同对象时，桃花运势也会有好坏之分，比如墙内桃花和墙外桃花。墙外桃花就是典型的非正当男女关系了。我们把遇到不好的桃花运，叫做“桃花煞”或“桃花劫”。   

　　至于古人为什么偏用桃花来指代异性缘，而不是“杏花运”或“梨花运”？已无据可考。或许是桃树开花结果的过程，吻合了人类从爱情萌发到结婚生子的经历；而那满树桃花绽放的绚烂景象，很容易让人联想到爱情的甜蜜与对婚姻的憧憬。这种联想，早在《诗经》中就有记录。   

　　桃夭   

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。   

　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。   

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。   

　　茂盛的桃树开满鲜艳的花，这位姑娘要出嫁，定能使家庭幸福美满呀。桃树上结的果实又肥又大，这位姑娘要出嫁，定能使家族人丁兴旺呀。桃树上浓密的叶子满枝桠，这位姑娘要出嫁，定能使家人团结和睦呀。   

　　看到桃树的花、果、叶，就能联想到姑娘婚后的幸福生活，这其中蕴含了诗歌创作者多么质朴的心愿。创作者来自民间，《诗经》本来就是从民间收集来的诗歌总集，所以《桃夭》所歌唱的正是一个普普通通少女的心声，是俗世红尘里最原始的心灵悸动。三段比兴北京比较专业的白癜风医院的歌词，不断重复的诗句，从少女微启的唇齿间流出，仿佛是远古桃林里吹来的一阵清风，翻动着历史的书页，还带有淡淡的桃花馨香。其中青少年白癜风的症状有一片花瓣，飘落在唐朝的夹页里，粉红的颜色点缀在淡黄的书纸上，复制出一幅人面桃花的绝美画面——   

　　农家院里，桃花树下，美丽的少女正痴痴地望着眼前这位来讨水北京有专治白癜风的医院喝的陌生公子。当他牛饮完一大瓢水，抬头道谢时，她迅速把目光游离到一边，红云瞬间飘上脸颊，映衬