中国传统文化在日本的传播情况 pgmoelff

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——隋唐时期   

　　随着古代丝绸之路的开拓，中国与周边邻国的往来日益频繁，数不胜数的古玩珍品传入异国，而博大精深的中国文化滋润了其干涸的民族文化脊梁，为人咋舌，掀起一股中外交流的巨浪，特别是富饶的中国文化向外传播。隋唐帝王曾多次派出使者游访、百济、新罗等国家，在赠送大量物资的同时传播东方文明，如建筑文化、儒家文化、大唐音乐文化等等，然沧海桑田、世事推移，没有一个国家在如今能把当时的文明保存得如日本一样完好。日本对于东方文化的尊重绝不亚于中国，至今仍保留了一些隋唐时期的古建筑和风俗习惯等，欣慰之余，我要简单地谈谈隋唐文化在日本的传播情况。   

　　佛教   

　　日本的飞鸟文化中，特别令人瞩目的，首先是佛教的兴隆，这自然是得益于中国文化的传播。此传播媒介主要分为两部分，一部分是过去来自中国大陆的具有先进生产技术和文化技能的移民的后裔（直接传播者），另一部分是由百济、来的掌握中国南北朝先进文化成果的使节、僧侣、技术工人、士大夫等治疗白癜风的好方法（间接传播者）。   

　　538年，佛教正式传入日本，百济在送来经论等的同时曾送来造佛工和造寺工，之后又献佛舍利、寺工、炉盘博士、瓦博士、画工等，为之后的佛教传播作了铺垫；苏我氏响应推古二年（594年）的兴隆佛教之诏，率先营建飞鸟寺（法兴寺），至59北京哪家白癜风医院治疗好6年大致完工。过去日本只习惯于土中埋治白癜风的方法柱式的建筑，对于寺院所用的建筑在台基及柱础上的中国式歇山顶或无殿顶建筑是毫无经验的，此寺金堂的释迦如来像，是由中国大陆移民司马达止之孙鞍作止利所作。该寺的建筑形式，除使用上述中国古典建筑的样式外，其“云肘木”、“云斗”等建筑样式，反映了其混有中国汉代及北魏、北齐时代的风格。据考究，除了飞鸟寺中的佛像建造酷似东方，法隆寺中的多尊佛像也呈现出南、北魏的佛教艺术形态，在此不详细列举。   

　　在推古朝时期，百济、不断地派使节来日本，并赠送佛像、佛经及佛事用品，讲解佛道，其中慧慈大师在日本停留二十年之久，为圣德太子讲佛道，使得举国上下开始推行佛教。或许有人会说，日本兴佛的功劳应当归于百济、，怎能谈得上中国呢？我可以告诉你，日本的佛教渊源远不止于此，飞鸟时代的佛教僧侣及造寺工匠多来自朝鲜半岛，而其佛教艺术却表现出中国北朝（北魏——东，西魏——北齐、北周）的影响，是有原因的。   

　　早期，随着印度佛教的传入，佛教艺术也随之传入中国，中国的建筑文化和陶瓷文化独具魅力，而绘画与诗歌有着丰富的内涵，将其与佛教艺术巧妙的结合，于是诞生出饱含中国味道的佛教艺术。到北魏时，中国佛教艺术大放异彩，敦煌千佛洞、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等都是中国化佛教艺术高度发展的结晶。前秦苻坚在小林兽王二年（372年）时，把僧人、佛像、经典赠送给小林兽王，自此，佛教及北朝的佛教艺术渐入；另外，在384年，印度的胡僧摩罗难陀奉东晋孝武帝之命，前往百济宫廷传佛教，故朝鲜半岛的佛教及佛教艺术分别接受了来自中国南、北两朝方面的影响。   

　　儒教   

　　与佛教的传入一样，日本在隋朝亦是间接接受中国的儒学。在4世纪后半期，中国的儒学传入朝鲜半岛，从6世纪初起，百济向日本派五经博士，向日本统治阶级上层知识分子讲授儒学，并且不断向梁遣使，“求涅槃等经疏及医工、画师、毛诗博士，并许之”。圣德太子曾向来日的博士“学外典”，“并悉达矣”，日本所谓的外典，是指除佛教以外的典籍，当时主要指儒学，由此可见，当时日本统治阶级中的少数上层分子对儒学开始有了初步的领会。后来，在推古十九年（611年）、二十年（612年）的五月五日，都有举行“药猎”的记载，这是有关道教信仰的活动，由此推之，在推古天皇时期，随着儒教的传播，道教已有传入日本的一些端倪。   

　　至开元、天宝年间，中国进入唐王朝，形成一个经济、政治、文化高度发展，法制完备的封建大帝国，成为周围各国无限向往的所在，而其实行比较尊重其它少数民族的开明的民族政策，优遇与尊重外国使节，加之海、陆路畅通，使得多个