读庄子话王骀 gaavkx40

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王骀，春秋时期教育家。鲁国人，约与孔子同时。其人足断形残(“兀者”)，历史上并不见经传，其人其事只见《庄子?内篇?德充符》。《庄子》多寓言，或系作者塑造的理想人物。虽是一古代传说中博学多才之人，而“从之游者与夫子中分鲁。”跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多，孔子不仅想拜他为师，还将引领天下的人跟从他学习。   

　　你看“仲尼曰：‘夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。’”意即：孔子说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”   

　　为什么会这样呢？这是因为：   

　　作为一位广收门徒从事于教育事业的王骀，不仅博学多才，还有一套良好的教育教学方式——不言之教。“立不教，坐不议。虚而往，实而归。”他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。就这样使学生能够在无形中收到潜移默化之功。   

　　在这个问题上，庄子依然是继承、发扬了老子这一教育思想，并在《人间世》中的“颜阖将傅太子，问于蘧伯玉”和《德充符》中的残疾人王骀“行不言之教”的事例对老子在《道德经》所说的“圣人处无为之事，行不言之教。”进行了有力的阐发。   

　　“行不言之教”，意指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导。在道家看来，圣人只需身体力行，就能达到治理的目的。在这里的“不言”，而不是不言，而是无需多言，因为“多言数穷，不如守中”。孔子是与王骀同时的一位著名的教育家，但他也不善言辞，说：“巧言令色，鲜矣仁。”又说：“古者言之不出，耻躬之不逮也（古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊）。”   

　　从而可知，在圣人看来“不言之教”乃真正的教化，华丽的语言编织的教义，多隐含着不可公开宣讲的目的，正所谓“信言不美，美言不信”。行动的力量远大于语言，这所谓的“行不言之教”中的“不言”，应该指的是道家之“道”中自然规律或自然法则，这些自然法则没有语言，但藉由观察自然，让人们学习到宇宙自然现象中恒久不变的道理。   

　　也有人将道家的“不言之教”理解为“严格要求自己去做，却不对别人说教”，也即通过自身言行来做出表率，通过自身的行为感染别人，而不进行语言的教化，这就是所谓的“潜移默化的身教”或是“典范教育”。   

　　关于“行不言之教”，老子本身就接受过这样的教育。   

　　据说，他有一个老师叫常枞，他教老子的方式也正是《道德经》中一直强调的“不言之教”。常枞老师“张开嘴给老子看了看，问道：“我的舌头还在吗？”老子说：“当然还在。”常枞又问：“我的牙齿还在吗？”老子说：“早就没有了。”常枞又问老子：“你知道原因是什么吗？”老子回答说：“那舌头所以存在，岂不是因为它是柔软的吗？牙齿的不存在，岂不是因为它是刚硬的吗？”常枞说：“好啊！是这样的。世界上的事情都已包容尽了我还有什么可以再告诉你的呢？”这就是“舌柔常存，齿坚易折”的道理。老子的《道德经?第八章》中所言：“上善若水”。论水至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物，或许如此有关吧。   

　　从老子的《道德经》论道到《庄子》的寓言宣道，如果从教育教学方面归纳可知，像王骀这样的古代教育家，不仅已具备了“先存诸己，而后存诸人”的学识，还具有与教育本身有关的“德、才”素质：   

　　首先遵循道家之道“顺其自然”而实行，即在教育教学中也就要按照教育自身的发展规律办事；按照学生的身心发展规律去实行。将学生的身心发展和教学的本身规律结合起来以正确实施“不言之教”式的教学。   

　　其次是“起于累土”，从根基打起，《道德经》第六十四章说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”因此，行“不言之教”也要从根基夯起，根据学生的身心发展顺序及其规律和现有的知识水平，采取灵活的教学方式，正如庄子在《人间世》中所言：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。”这样，从基础入手，一步一步地向前推进，由浅入深的逐步进行，最终达到教育教学的目的。   

　　再次，树立起“无弃人”的教师敬业精神，这不仅表现在“有教无类”的收徒之中，更重要的在于实际教学工作中的充分信任学生，平等善待学生方面，从而建立起和谐的师生关系，创设出正向的“不言之教”的教育情境资源。   

　　更重要的一点是如庄子在《人间世》中借蘧伯玉之口所说：“戒之，慎之，正女身也哉。”老子在《道德经》五十四章所说的那样：“修之于身，其德乃真；……故以身观身。”意为“修之已身，他的“德”必归真；因此就可以，以我之身观察到别人。”这就告诉我们在教育教学中不仅要有丰富的文化知识，而且更要戒慎，端正自身的行为；注意时北京哪家医院治疗白癜风好点时观察、反省自己，关注教育细节，以便在及时引导中行“不言之教”。   

　　有一个小故事在这方面很有哲理：一个女孩刚开始学小提琴，但是拉出的琴声如同锯木头，连父母都不愿意听，于是不断给孩子各种指导和建议。结果，没曾想孩子一气之下跑到附近的树林里练去了。   

　　小女孩正在这片树林里拉琴，突北京专治疗白癜风的医院然发现不远处坐着一位老奶奶，心里有些不安起来：“这位老奶奶不会觉得我拉得不好，影响她吧？”   

　　可后来，小女孩逐渐发现，这老奶奶不仅没表现出反感，反而有些欣赏的神色。一段时间之后，俩人聊了聊天，小女孩才知道，这位老奶奶的耳朵不好，听不清楚白癜风治疗最佳医院声音，但说：“我听不清，不过感觉你拉得不错！”小女孩这回放心了，每天都心里踏踏实实地到树林里拉琴。老奶奶仍然常出现在这里，虽然如何治了白癜风没说什么，但仍然会认真地倾听，并且冲小女孩笑一笑，还不时地冲着小女孩比划比划。就这样，她们日久天长地在一起，一小在练琴，一老在旁听、微笑、比划……   

　　终于，家长惊异地发现女儿的琴声越来越优美了，忙问是什么名师指点。后来，一家人才知道，林中的老人曾是位著名的音乐教授，而且她的耳朵从未有过任何问题。   

　　   

　　王骀之所以能使孔子自愧不如，不仅学识渊