那扇穷途末路的门 hufuxoch

西瓜硬糖

官，不是个新鲜词儿，几千年前就有。有官，就有衙门，衙门是死的，而官是活的，正所谓“铁打的衙门流水的官”。的确，就如同现如今一样儿，过去的州县衙门太爷也是三、五年一任，任满了，就得办移交走路，或升迁或下野，此乃通例是也；间或有上司褒扬、御史奖誉或绅民挽留而多干几任的，迟早也要调离。惟“移交”和“离任”之际，还有几出闹剧要唱，这是古今州县官员都躲不了的。《宋稗类钞》上说，有一人新任眉州知州，接印后，衙门里立即设宴庆贺，乐人们高声唱道：“为报吏民须庆贺，灾星移去福星来！”新老爷乐呵呵地听着相当的舒服，爽啊！忙问歌词的作者是谁？乐人回答：“本州旧例，只用此一首。”可知这些戏文，也都是循环往复的，来来往往照例唱一遍而已。   

　　“灾星”这名称的由来，缘于州县官员将去任时，多有最后一刮，其内容形形色色。比如向来民间田地房屋等买卖过户，都应当去衙门中办手续，衙门给盖了章，再抽一笔税，这笔交易就算取得了官府认可，这份契约也就有了法律依据。但许多当事人，都嫌和衙门打交道会吃亏，因此更愿做私下交易，先瞒着衙门；更有一班刁滑之徒、强梁之辈，名曰交易，其实都是欺诈瞒骗，一旦送进衙门里来办手续，少不了被瞧出破绽，又被敲上一笔。于是这些人都先把契约写好放着，等到衙门里老爷将卸印时，照例会有大爷、二爷、三小子们放出风来，所有契税，一律减价。那一刻的心态，是能收多少算多少，“只求有契来税，不问真伪。不论年月，来者不拒，即予印发。   

　　同样儿的方式，倘若将离任时，正值田赋开征，为求得赶快从中捞一笔钱走，也有打八折打七折的。与此同时，拖延不决的讼案、更改户籍的请求、申请开业的呈书，等等，只要肯再花上一笔钱，全能在这时获得迅速的解决。老爷太爷临走前文案房里最通见的景象，就是印章木戳盖个不停，所谓有权不用过期作废吧。甚至连那位从不与钱粮、刑名事务打交道的账房师爷，这会儿也有一笔开路费可以赚，因为他手里有一本记载着衙役“工食银标准”的账册行将白癜风专家有哪些移交，比如一位轿夫，他原先的“工食银”是二两七钱，这会儿，要是他偷偷孝敬太爷他老人家一些，高高在上的太爷他就会悄然放下身段儿偷偷给你将“工食银”改成三两二钱了。——这一切，都是在偷偷的干，绝对见不得光的，都是贼人嘛，太爷亦然。   

　　不用说，这一系列看在孔方兄情面上的活计，会留下无数后遗症，等新官上任之后，田赋的折扣也罢，乱结的讼案也罢，照例又有不少翻案重来的文章可做。古代司法史上，向有“缠讼”一说，即换一任县官翻一回官司，弊病大多就出在这新旧交替时的“结费”或“税契”上，搞到后来，最终是老百姓倒霉，往往是一只羊身上剥两张皮下来。   

　　胆子再大些的太爷老爷，最后一刮中还包括把脏手伸向衙门公产，明朝景帝时，皇帝专门转发过一位御史的建议，“今后大小衙门官员私衙什物，俱令公同籍记，去任之时，照数交付，不许似前科办扰民。仍乞移文各处，通行禁约”。可知明代时这种风气也不弱。“新官赴任，问吏胥曰：‘做官事体当如何？’吏曰：‘一年要清，二年半清，三年便混。’”倘此为通例的话，那么这最后的一个月，确实是混账透顶了。明朝时老百姓为一官离任时的情景所编歌谣：来时萧索去时丰，官帑民财一扫空。只有江山移不去，临行写入画图中。这，又可以看成是大多数州县衙门老爷离任前最后一刮的写照。   

　　送“灾星”犹如送瘟神，也要有一番纸船明烛照天烧的忙碌，那就是所谓“德政碑”和“万民伞”了。“德政碑”的本来意义，是古代时老百姓对一些确有劝农开垦、兴修水利或平反冤狱等政绩之地方官员的颂扬和追思，作用是和“德政碑”差不多的颂扬形式。还有，就是所谓的“生祠”，生祠这玩意以明代大太监魏忠贤最多！其实，建生祠那风气，更早在两汉时就已经十分盛行了，立祠的对象也不仅是老爷，如文翁为郡县小吏，朱邑是桐乡啬夫，于定国父是县狱吏，但都因为在职任上做出了对老百姓有贡献的事儿，老百姓给他们盖起了“生祠”，足见公道自在人心。但是到了两宋时，这些形式已经严重走样儿了，几乎成为官绅勾结把持县道或沽名钓誉骗取上考的工具。一班行将离任而恋栈不舍者，或者有被参劾之虞又想负隅辈，都借这种方式来达到目的。   

　　宋代曹阳县按察吏治时见到的一幕，“入邑境，便有寄官员、士人、上户范文、吴等六十七人，纠率乡民五百余人，植朱杆长一条，揭白旗于其上”，“沧州”说他起先还当是朝廷派人在这儿招兵，后又以为老百姓有什么冤屈，在此拦轿告状。及停下来一问，“不过举扬知县政绩”，因此大生感慨。他举例说，过去青州太守在任时，也发生过老百姓“迎拜道左，感戴恩德”的事，可真到了去职时，大家都掷瓦器骂他，侮辱他，安知青州之事，不会重演于曹阳？   

　　其实，冷眼者只须从这“寄官员、士人、上户”的称谓中，便可知道这班人就是所谓“乡绅”，根本不能代表广大民众，他们玩这套把戏的目的，则又如“沧州”所揭露的，是“有无厌之求，难塞之请”，要被颂扬者替他们当差；“且此等事知县自当禁戢，却乃纵之，使得阴以兵法部勒人众，焉知无奸雄默蓄此意于其间哉？”这就点得更透彻了，那多半是衙门老爷拜托他们干的。   

　　还有曾在南宋时久任地方的蔡杭，说得更干脆，“今日之举留——即举德政而恳请地方官留任——者，即平日之把持县道者”，如果真有美政惠民，“则路上行人口是碑，虽无碑无祠可也，否则，如行人口碑何？”不过“沧州”也罢，蔡杭也罢，都只能在自己所辖的有限范围内稍示禁戢，而这种早已变了味的举颂“德政”之风，终于演成为官场把戏的保留节目。及明清时，州县老爷们无论是贪是廉，也无论是任满离去或被参革职，临走前大多要拜托唆买当地乡绅搞一回这玩意儿。因为并非出自情愿，也实在无“德政”可记，因此这会儿石碑、生祠之类是很难再建树的，于是简化成“德政牌”，就是做几块木牌，油漆以后，胡乱写上几句，或干脆就涂上“德政”两个大字，让老爷自己带着走；相似的“道具”，还有“万民伞”、“老爷靴”之类。   

　　“万民伞”又叫“旗帐”，乃是一把大雨伞，表示满县百姓合赠留念，寓有大家都曾蒙受老爷这把大伞庇护的涵义；“老爷靴”就是请即将去任的官员脱一只靴子下来给百姓做纪念品