作尽文章却为何 oqalvwtj

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儒学在经过大浪淘沙般的筛选后，终于凭借自身与时俱进的品格战胜其他学派，成为了统治阶级最有利的助手。这与时俱进的品格体现在诸多方面，对“文章为何而作”这一问题上，它明确提出“文学为政治服务”的主张，显然极力迎合了统治阶级的口味。随着儒学在历史上的起伏，这种观念甚至成为儒学复兴的武器。可以说，从儒学的最初兴起到其衰败以致复兴，这条观念武器发挥了巨大作用。   

　　孔子最先提出的“兴观群怨”说，“观”按照官方解释为“让人看出政治的得失，……”；“怨”则意为“批评时政，讽刺丑恶”。可见孔子这一说法是站在民众的立场上的，限于文意要求，对“民众”一词具体指谁不作具体阐述。但至少说明这一学说并非对统治者无丝毫约束作用。不过，归根结底，北京哪里看白癜风比较好儒学从诞生之初就是入世的，其宗旨是为政治服务。这一点毫无疑问。故而，相比于出世的道家学派而言，儒学幸运地坐上了“显学”的宝座。   

　　战国时期，儒学集大成者——荀子提出“明道”的主张。这里的道，目的是要为统治者提供一个一统天下，治理国家的根本原则和思想路线。面对群雄并起，战乱纷纭的时代，荀子很机智的选择了如何才能吸引统治者的这样一条道路。然而他没想到的是，在他之后，更靠近统治者的法家占了上风。他的徒弟韩非子和李斯北京治疗白癜风那家医院看的好携手把儒家从显学的宝座上拉了下来。秦朝“以吏为师”，重法轻礼，甚至焚书坑儒，若荀子看到此情此景，必心寒不能自已矣。说句通俗的话，这一时期，儒家算是栽了。   

　　幸运的是，尊法的秦朝存在不久便被刘邦夺取了皇位，汉朝大儒董仲舒用了更绝的手段，他在政治上直接提出了“天人感应”、“春秋大一统”的学说，迎合了汉武帝的统治要求。随后便提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，又兴办太学，实现了儒学的复兴。这是未在文学领域谋出路的特例，开了从政治入手的先河，不过，董先生是高级官员在，自然不必在野文人。不过，汉朝文人在《毛诗序》中亦极力推崇诗歌的教化功能。他提出四德，即“妇德，妇言，妇容，妇功”，意即要通过诗实现民众这四德。另外还有“美刺说”，不过和孔子的“怨”意思相近。   

　　此后，儒学的正统地位长治久安，这种情况一直延续到魏晋时期佛道兴起，儒释道几成三足鼎立。魏晋至唐虽然有人提倡复兴儒学，但影响较小，儒学还是未能夺回原来的地位。后来，终于出现两位大家——韩愈，柳宗元，他们掀起一股“古文狂潮”，打着剔除魏晋浮华之风的旗号，在朝代的血在哪儿治疗白癜风好液里摄入“文以载道”的毒药，于是，很自然地，文学再次迎合了政治——儒学复兴了。应当指出的是，尽管都为政治服务，韩愈和柳宗元的“文以载道”中的“道”却有所不同。韩纯为儒道，柳宗元的“道”既取之于“五经”，又参之以各家，包括孟、荀、老、庄、屈、迁等。同时，他更重视“道”的现实性，针对现实问题，提出解决办法。   

　　儒学的这次复兴再没有衰落过，至宋朝再次加强，成为理学。那时的文章无不是沾染了“文以载道”之气的。   

　　综上所述，文章为政治服务的说法，显然是儒家有治疗白癜风权威医院目的性的提出的。所以，笔者以为，“文以载道”缩小成“文以明心”更加适合当代社会的创作。随着社会的发展和国民素质的提高，思想文化日益繁荣，每个人都可能成为作家，有自己独特的思维和想法。要让所有人的创作皆以明道为宗旨显然是不现实的。我们有精深的专家组成员去研究国家政策和局势，作为普通民众来说，借文章来陶冶性情或许更为实用。   

　　文化的发展更需要各种思想的共同助力，所谓“一枝独放不是春，万紫千红春满园”。让作者心里有什么就写什么，不必故意往政治上依附，才能人人有心声，人人想写文章。不然，不仅所有人都成了模型的产物，而且我们的文化竟成为一潭死水，到时候，这样的社会岂不怪哉！