读庄子话秦失三号 4eog4avk

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　　在现实社会生活中，每当我们的某位亲朋好友或其家属不幸亡故，前去吊唁时总是要用到一个成语安慰他（她）：人死不能复生，请——“节哀顺变”。   

　　这“节哀顺变”一词的释义是：节哀：抑制哀痛，不使过分；顺变：顺应变化或变故。它出自西汉?戴圣《礼记?檀弓下》：“丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也。君子念始之者也（君子怀念亡者生前的情境）。”后世多用来慰唁死者家属之词，古有“吾兄节哀顺变，保全金玉之躯”之语。从这里我们可知，这“节哀顺变”一词应包含两层意思，一是死者为大，前去吊唁之人首先表示对逝者的怀念与哀悼；二是表示对死者家属及亲人的劝慰。   

　　但是，在这劝慰之中，可就主要是想告诉逝者亲人不要伤感过度，以免使其身体也得伤害。俗话说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，有些事是我们所无能为力的，就顺其自然吧，亲人逝去，哀痛自不容说，但我们活着的人还是要生存的，所以还是应该理智一些，节制一点，不要再因过分伤感而又损伤了自己的身体，那就不好了，你说对吗？   

　　你看，这北京治疗白癜风权威专家“节哀顺变”不正迎合了庄子所主张的在人生存、生活的过程中，如何养生之道中的又一精神妙法吗？只不过庄子的这一理念要比这汉词早了二百多年。   

　　不信，请读庄子《养生主》中的又一寓言：   

　　老聃[dān]死，秦失北京治疗白癜风去那个医院（[y靅又作佚）吊之，三号而出。   

　　弟子曰：“非夫子之友邪？”   

　　曰：“然。”   

　　“然则吊焉若此，可乎？”   

　　曰：“然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处北京白癜风医院哪家最专业顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”   

　　译文：   

　　老聃死了，秦失前去吊丧，只号哭了三声就出来了。   

　　弟子问道：“老聃不是老师的朋友吗？”   

　　秦失回答说：“是的。”   

　　弟子再问：“既然是朋友，那么，像这样吊丧，可以吗？”   

　　秦失说：“当然可以。原先我以为老聃是一个极为高尚的那个至人，现在才知道原来不是。方才我进去吊丧的时候，看见有老人哭他，哭得像死了儿子一样；有年轻人哭他，哭得像死了自己的母亲一样。老老少少都要哭成这样，一定有不期望说而说的，不期望哭而哭的。这就逃避了自然规律，背弃天理，而忘掉了我们所受上天的禀赋所拥有的寿命长短，古时，把这种行为叫作逃避自然的刑罚。人是应该来的时候，适时而生；应该去的时候，适时而死。安时处顺，喜怒哀乐的情绪就不能侵蚀我们的心灵，古时候，把这种行为叫作自然解除倒悬之苦。   

　　在这里，有许多人认为，庄子的“老聃死，秦失吊之，三号而出”寓言，如同其“方生方死，方死方生……”之论及“庄周梦蝶”一起明确的揭示出了庄子的生死观，这当然是很有道理的，因为，庄子的养生并不排斥死，他认为“生”的含义不止是和死相对的,它还包括死。更认为死和生并无本质的区别,死和生只是自然的。   

　　道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动只要符合自然规律，才能够谈得上真正的养生，从而才能使人长寿。这是道家养生最为重要的理念。   

　　所以，在这《养生主》中庄子还是在借传授“养生之道”之名，大谈其道家之“道”之实，只不过是在借秦失之口，将人生如何看待其人死的问题与养生划了等号而已。   

　　你看，他老人家将人的出生看做是应时而来，将人的死亡看做是顺物之化。所以，要达到养生的目的必须了解生死，既不要被感情所打动，也不要为外物所滞。认为能安于时运，随顺物化，顺应生死之变，哀乐就不能进入心中，这是解除倒悬之苦的途径。只要心中无有痛苦和欢乐，才能静观生命之变。若如此，死亡又有什么可怕的呢？逝者不过是如上帝把一个悬挂的人解了下来使之复返自然。   

　　所以，庄子认为，老聃偶然生到世上来，原是他适应自然的正常发展，偶然死去也是他顺乎自然的必然结果。也就不必过于悲伤了。   

　　在二十世纪30年代前的英国，有一位老太太，她一辈子生了十九个孩子，活了九个，还有一个早早夭折，此外她还有过多次流产。可是守寡后就致力于妇女的高等教育事业。成为格顿学院的创办人之一，力图使妇女进入医疗行业。   

　　她在对待人生问题上，有这样一个小故事可见一斑，有一次她到意大利去办事，遇到过一位面容悲哀的老年绅士，她询问他忧郁的缘故，那位老年绅士说他刚刚失去了两个孙子，白发人送黑发人真是很悲痛的的事情。“天哪！”她叫道：“我有七十二个孙儿，如果我每失去一个就悲伤不止，那我就没法活了！”咋一听老太太说这话真是稀奇古怪。但是，站在“秦失三号”的角度上看，你能不喜欢她老人家对人生的见地吗？   

　　再看看这位老太太到了八十岁时，在她感到艰难入睡时，便经常在午夜时分到凌晨三时这段时间里阅读科普方面的书籍，根本就没有功夫去留意她在衰老。你说这不是一种养生的好方法吗？如果你在精神上忘忧又不乐极，而且你又能从中感到自己仍然精力旺盛；如果你的兴趣和活动既广泛又浓烈，那么你就不必去考虑你已经活了多少岁数，更不必去考虑你那也许不很长久的未来。正如儒家孔子在《论语?述而》中所言：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”   

　　既然人的生死是自然现象，那么就不必使感情过于激动以致影响养生。所以，庄子认为人的养生最重要的是要向保养好人的精、气、神方面发展。这在借“秦失三号”寓言，进一步传播着道家之“道”，但在养生方面又重点突出了“安时而处顺，哀乐不能入”的养生之妙方。因此，养生如果说是在保养形体，倒不如说是在“保真”——保养精神，人只要有精、气、神在就能很好地生活着，而且还不知“老之将至”，哪位英国老太大太不正是如此吗？。   

　　其实，这所谓的丧事在民间有两种情况：即正常和非正常。    中药治疗白癜风

　　人如果是正常死亡，那么他的亲属及其朋友就不是很伤悲，至少